调查报告是现在工作生活中经常要使用的一种文体，在一场有教育意义的调查结束之后，大家往往都会写一篇全面的调查报告，王科范文网小编今天就为您带来了婚姻观调查调查报告7篇，相信一定会对你有所帮助。
婚姻观调查调查报告篇1
到了这个年岁，爹妈开始逼婚，身边亲友也替我着急。我呢，一头扎进工作里，不谈不问。偶尔想起来，没想通，我对婚姻仍有困惑。
在动物世界里，当然也有结成忠诚伴侣的。人类社会里，有过一妻多夫、一夫多妻的时代。就在一百多年前，中国人都还觉得一个男人三妻四妾是正常的。人类的伦理、道德、观念一直在变，这和对错、高尚与否完全没有关系，都是社会环境的产物。
人为什么要结婚?解决性的问题，繁衍的问题，生存和发展以及生活享受的问题。说到底，也都是自私的基因在作祟。生命都有强大自身、复制自身的诉求，这是生命的本性之一。
人首先是动物，然后才是人。人的种种习性，依然保持着动物性。人的很多观念，也都是千百万年进化来的。结婚，繁衍后代，寻找食物，安居乐业，这是常态。两个家族联姻，能够强强联合，强者恒强，像贾王史薛四大家族一样。很多人的婚姻不自由，其实不过是家族的棋子。
现代的婚姻，也谈不上多自由。多少人不是被逼得无奈了，也就将就了呢?
现代婚姻也毫无安全感可言，应该说危机感更多一些。在物质稀缺生存困难的时代，伦理道德感强的时代，信息闭塞的时代，离婚是不容易的。现在呢?现在谁离了谁都能活，兴许一个人活还好一些;每个人的社交圈子都广了，潘金莲遇到西门庆的机会更多了;离婚已成常态。
现在的婚姻，对女性更不公平。离了婚，就成了“二手货”，迅速贬值;没孩子还好，有孩子可能还得抚养孩子。其实人还是那个人，结没结过婚，离没离过婚，有多大区别呢?
男生也不容易，没钱就当成窝囊废了，一旦结婚，想辞职想创业，就得权衡再三了。
有人结婚，是因为别人要他们结婚;有人结婚，是想以婚姻为跳板，走捷径，登上人生新高峰;有人结婚，是为了找到搭伙过日子的伙伴，一起经营家庭有限责任公司;有人结婚，是睡在一起且睡出了孩子了;有人结婚，只是有因为年纪大了;有人结婚是因为怕以后找不到;有人结婚，是怕老了没人照顾……
也有人结婚，是因为相互喜欢。
惟愿所有的结婚，都是相互喜欢。
我身边有非常幸福的婚姻，也有非常悲惨的婚姻。
说到我，我从来没有拒绝过婚姻，我只是拒绝低质量的婚姻。何谓高质量?处着不累，相互喜欢依托，在一起能干很多有趣的事情，有个盼头，就算高质量了吧。不然每天像对着个仇人，一言不合就摔东西吵架或冷战，这不是人间炼狱吗?
我以前犯过一个错误，觉得说一个人要想找到自己喜欢的人，就得配得上自己喜欢的人。这没错。错的是，我以为的配得上，是自己聪明能干，有生存能力，有非常强的潜力或者说自己已经变现了。其实这不对，一个人性格好，让对方处着不累，这才是基础。
世人只是因为没了更多盼头，才变得势利。
说到底，理想的婚姻应该是一种理想的生活状态，是你涓滴成河的幸福，流过潦草人生。
婚姻观调查调查报告篇2
分析《诗经》婚恋诗中的婚姻观
?诗经》中有大量婚恋题材的诗篇，其风格简明而朴素。下面具体来看看1
婚姻是人类社会中最普遍的现象之一，它的发生基于最根本的人性，并符合人类繁衍后代的要求。婚姻具有多种社会职能，如满足社会成员的情感需要、组织家庭等等，在特殊条件下则可能畸变为实现政治目的、获得经济利益的手段。在人类进步和社会发展的历程中，婚姻的内涵经历了许多变化，可以说，婚姻是人类文明的计程表，也是有着巨大地域差异的各种文化的显示屏。《诗经》中的婚恋诗历来是人们广为传诵的，这不仅仅体现其真挚的表达方式和自然的艺术魅力，同时，它还是优秀的民族文学遗产，具有很高的史学价值，是迄今我们研究古代婚姻家庭问题的主要资料来源。本文尝试就《诗经》中婚恋诗的内容探讨中国古代早期的婚姻观念、婚姻礼俗及婚恋生活习俗。以便准确理解《诗经》中婚恋诗的内涵。
一、“父母之命，媒约之言”的思想
?诗经》时代实际上是礼乐文化时代，特别是礼在当时社会生活中发挥着十分重要的作用，可以说，中国古代社会是一个讲“礼”的社会，而婚礼又是礼制中最为重要的。首先，男女婚嫁要有“父母之命、媒约之言”。男女到了婚嫁年龄，由媒人介绍两人认识交往，《诗经》时代不同地方的歌谣都表达了对媒人的重视。《国风齐风南山》中“娶妻如之何?必告父母……析薪如之何?匪斧不克。娶妻如之何?匪媒为与。”《礼记坊记》云“故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。”[2]就是说在婚恋的自由结合上要受到“父母之命、媒妁之言”的限制。《卫风氓》记写了一个女子的婚姻悲剧，当初氓急于结婚，女主人公就理智地告诉他“非我愆期，子无良媒”。可见“父母之命，媒约之言”已成为社会普遍遵守的礼俗，即使两情相悦，也要按礼俗行事，自由恋爱私定终身会为人所不嗤。《孟子滕文公下》对于不遵守“父母之命，媒妁之言”的自由婚恋者有着经典的描述：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”[3]《国风{风[x》中就严厉指责了一位追求爱情自由的女子，“[x在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟”。“乃如之人也，怀婚姻也。大无信也，不知命也!”这说明明媒正娶仍被视为男婚女嫁所必须遵循的婚姻法则。《国风郑风将仲子》也有这样的描写：将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也，父母之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏[4]诗中真实而细腻的表达了姑娘内心的矛盾和痛苦。此诗以女主人公的口气，向所爱的人坦露自己内心的痛苦。她不能主宰自己的命运，相反却受到父母、兄弟和邻居的责难，造成了精神上的压抑。女主人公深深地陷入盼望他来，又害怕他来，既与其勇敢相爱，又处于顾虑重重的矛盾之中。
二、男女婚嫁要严尊“六礼”的思想
?仪礼士昏礼》记载了当时婚礼的六个步骤：一、纳采。裨衽也。二、问名。问女之姓氏，归以卜其吉凶。三、纳吉。卜于庙而吉，使使者往告。四、纳徵。使使者纳币以定婚。五、请期。告婚期。六、亲迎。往迎妇[5]。所谓“纳采”，就是男家请媒人向女家表明求婚之意，女家应允之后即请媒人送上活雁作为礼物，并正式向女家说明缔婚的请求。如《诗经邺风饱有苦叶》：“tt鸣雁，旭日始旦。”记叙的就是人手执嘎嘎鸣叫的大雁，清晨赶往女家的情形。纳吉之后，婚约就算正式，婚年与婚约就算正式确定。所谓“问名”，指男家再次派媒人带着雁作为礼物到女家问清女子之名后回家占卜婚姻的吉凶。《诗经卫风氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”所谓“纳吉”，指男家再次派媒人带着雁作为礼物去向女家报喜。《诗经大雅大明》：“文定厥祥，亲迎于谓。”旧说指周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒于渭滨。朱熹《诗集传》注曰：“文，礼;祥，吉也。言卜得吉而以纳币之礼定其祥也。”[6]所谓“请期”，是指男家占卜择定合婚的吉日良辰，让媒人告之女家，征求女家的同意。周代的聘婚婚期一般在秋冬之季，即头年九月到翌年二月，称为婚月。如《诗经卫风氓》：“将子无怒，秋以为期。”又《邺风饱有苦叶》：“士如归妻，追冰未浮。”之所以选择在冰解之前举行婚礼，《孔子家语》解释说：“群生闭藏为化育之始，故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉;冰浮而农业起，婚礼杀于此。”可见周代的正规婚期受制于农业生产，男婚女嫁一般是在秋冬农闲时举行。所谓“亲迎”，指新郎亲往女家迎娶新娘。《礼记坊记》曰：“昏礼，婿亲迎。”“亲迎，往迎妇。”[7]即女婿要亲自到女方家里去迎亲接。这是古代婚姻礼俗中的主要程序，也是婚姻礼仪中的最重要、最实质的礼仪程序，亲迎的仪式亦很重要。如《大雅韩奕》写韩侯取妻时亲迎的盛况：“韩侯迎止，于蹶之里。百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩俟顾之，烂其盈门。”[8]韩侯娶的妻子是蹶父的女儿，韩侯亲自到那里迎接，迎亲的车子有上百辆，陪嫁的妾媵多如云。婚礼在《卫风氓》一诗中得到较充分的表现：诗中第一章的“子无良媒”，就是姑娘提醒小伙子找个媒人来女方家提亲，或谓“说媒”即“纳采”。第二章的“尔卜尔筮”为“纳采”的第二个重要环节，即由媒人向女方家庭往述男家求婚之意，问明待嫁之女的年岁生肖后，再找一个占卜算卦的巫士来合婚，看看男女双方的婚姻是否相配，以此来决定他们能否结合。“以尔车来，以我贿迁”则反映的是当时盛行的“亲迎之礼”，即男子必须亲至女家以礼相迎，故曰：“亲迎”，相当于我们现在的“娶亲”。这种“亲迎”之礼在《诗经》中所见很多，如《郑风有女同车》。这首诗写一个小伙子亲迎新娘，同乘一辆车，将她娶回家。
三、原始婚恋的遗风流韵依然存在
在《诗经》时代，伴随的各种婚姻礼制度的确立，上层社会与民间的婚姻之礼也日趋规范。但远古社会的原始婚俗之遗风流韵却依然影响着人们的心理，出现了原始婚俗与文明礼俗共存的现象，所以在春秋时代，有一夫多妻的形式，也有一夫一妻的家庭模式;有“a”、“报”和“因”等在今天看来所谓的之俗，也有“男女同姓，其生不蕃”[9]的感性认知;有“人尽夫”[10]婚恋观，也有“吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言?”[11]的贞节观;有父母之命、媒妁之言，也有自由恋爱的古老之风。
前文说到，在《诗经》时代，通过父母之命、媒妁之言的形式来完成男女结合，已被社会较为广泛的接受，并为许多人所自觉地遵守。但此时毕竟去古未远，上古自由相恋的风俗依然影响着春秋时代的男男女女，同时周王朝在制定礼法制度时也考虑到这一点，对男女之会也没有完全限制，所以《周礼地官司徒》说：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。”童书业先生在《春秋左传研究》中说：“《诗经》中所载男女关系，亦较随便，观郑、卫等风可知。男女较易结合，亦易分散。”对“男女较易结合，亦易分散”一语我们姑且不加评论，但童先生所说这一时期男女关系相对来说比较“随便”还是有道理的。春秋时期自由婚恋的现象在史书与文学作品中有较为普遍的表现，《左传昭公十一年》载，泉丘两位女子自奔于鲁大夫孟僖子;《左传昭公十九年》又载，楚平王为太子时，出使蔡国，蔡国之女奔之;这种自由恋爱之风在上流社会虽然不太盛行，但在民间依然有很大的市场，这在《诗经》“十五国风”中表现得最为明显与充分。
?诗经郑风溱洧》：“溱与洧，方浼浼兮。士与女，方秉z兮。女曰观乎?士曰既且。且往观乎!洧之外，洵且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。”这是一幅典型的周代仲春之月的男女相会图：春天到来，溱与洧之间，河水清清，两岸鸟语花香，在这春风丽日之下，来自各地的青年男女相会一起，有的趁此机会与情人相约，有的则在这迷人的春光中寻找能够与自己共度终身的心上人。男女之间，以兰花、芍药相赠，或相互嘻笑戏弄。尽管历史已走过了两千多年，但当我们读这首诗时，那欢快的景象和青春的'气息，似乎能够穿透沉重的历史迷雾扑面而来。
?诗经》中类似的反映当时男女自由相爱的诗歌十分多，如《周南坑忻贰分械呐子因求偶不得，而大呼“求我庶士，迨其谓之”，不用采礼，也不用命母之命，媒妁之言，只要和我说一声就行了，所以陈子展说，这是“言女求男，急不暇择矣。”[14]《郑风狡童》：“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。”女孩子在抱怨那让人又爱又恨的小伙子不应该不理她，让这位姑娘寝食难安。《郑风褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人。”诗中的姑娘面对小伙子的冷淡大为不满，并向小伙子发出发最后的“通牒”：今天你不从这河里过来与我相会，我就要和别人好了!《郑风子衿》有“一日不见，如三月兮”之叹;《{风桑中》的男主人公在炫耀可爱的“美孟姜”“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”;《卫风木瓜》在的男女投以木瓜，报以琼琚，借此而永结同心等等。
从以上可以看出，在《诗经》时代，父母之命、媒妁之言在男女婚姻中起到很大的作用，但在当时社会，特别是民间，男女自由相恋、自定终身的现象依然十分普遍，原始婚恋遗风与周代文明中的礼制所规定的婚姻形式同时存在。
四、繁衍血统与门当户对的婚姻观念
首先，婚姻为繁衍血统。《诗经》时代宗法社会已经建立，婚姻虽然表现为男女个体的结合，实质上是两个姓氏的结合，是家族群体的扩展和延续，正如《礼记昏仪》所讲“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也”。《仪礼士昏礼》也记载，古时新郎出门迎亲，父亲会郑重地叮嘱儿子，“往迎尔相，承我宗事”，重申接妇成婚事关宗庙继祠的婚姻主旨。正所谓为族娶妻为重，为己娶妇为轻。所以，继承本族血统、繁衍一家子孙成为《诗经》时代婚姻的重要目的。
其次，两姓结合讲门第。出身良贱不同的男女不得为婚。在唐以前，不仅士庶之家不得与百工伎巧卑姓为婚，及时士庶之间也是界限分明，很少结姻，结婚论门第，自古已然。《唐律疏议》：“人各有偶，色类相同，良贱既殊，何宜配合。”媒人撮合两姓时首先考虑双方的等级地位，讲究门当户对，“良”与“贱”、“君子”与“庶人”之间不能通婚，即实行的是等级内婚制。《周南关雏》：“窈窕淑女，君子好述。”这里的“君子”并非泛指一般男子，而是指贵族男青年;“淑女”也不是泛指一般女子，而是指贵族女青年。“君子”求“淑女”，意在门当户对。又《大雅韩弈》：“韩侯取妻，汾王之甥，撅父之子。”这也是夫妇身世相当。《卫风硕人》在赞美庄姜时，首先从这个齐国公主的身世写起，说她是“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，刑侯之姨，谭公维私”，这些都是在说明庄姜的世系身价与卫侯相匹配。迎亲的车辆是显示门第等级的标志之一。还有如《大雅大明》：“挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。”就涉及了文王父王季与母任氏的婚事和文王的婚事。周文王的婚事是统治这之间的政治联姻，他的妻子是大国的子女，是殷王的妹妹因而文王的婚礼更是具有上层社会聘娶婚的典型特色。
总而言之，《诗经》中的婚恋诗为我们记录下了中国古代人们或美好或痛苦的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。这种柏拉图式的精神之恋的诗意美感，比起我们现代婚恋作品充斥着低俗的欲，总不免让人产生无尽的追恋和精神的归依感。在当今日趋庸常的生活里保持一颗不死的诗心是非常有必要的。
婚姻观调查调查报告篇3
我们就在校大学生恋爱观做了调查，此次调查为全校范围内的大学生，调查不分年级，调查方法为随机调查，调查全程历时一个星期，受调查对象共计八十五人，部分受调查对象接受的是纸质问卷调查，另外一部分受调查对象接受的是电子稿问卷调查。
针对调查所整理的数据，我做了如下的分析：
有约87%的受调查者对恋爱的理解是“是为了选择终生伴侣，是婚姻的前奏，是以共同生活为目的的”，而认为恋爱是“是为了排解空虚和寂寞，没有过多考虑将来”和“是为将来的事业做跳板”以及“不必考虑太多，跟着感觉走就行”的比例极少。大学生目前的恋爱状况为“正在恋爱”与“曾经有过恋爱”的比例分别为“43%”与“32%”，而另一部分的受调查者的恋爱状况出于“观望”和“不准备恋爱”。在“是否喜欢并愿意与异性交往”这个问题上，分别有“63%”和“32”的受调查者认为“非常喜欢并愿意”和“愿意正常交往”而另外三项“谈不上喜欢但也不厌恶与异性交往”、“害羞，不太愿意”、“不喜欢也不愿意”所占的比例很少。
针对问卷中的数据，我得出这样一个结论，当代大学生面对恋爱还是抱着一种可有可无的态度，也许这种态度态度会给我们带来一种不负责任的结果。
总之恋爱双方要互相尊重，尊重对方的感情，意愿；尊重对方的独立人格，兴趣爱好，学习工作，社交活动等等。总之，任何一方都不能只要求对方履行义务而自己却不承担相应的义务。
要忠贞专一，就是爱一个人要始终如一，永不变心，双方在共同的人生旅途中，能始终如一地在事业上互相帮助，生活中同甘共苦，能承受得住各种风浪的考验。
恋爱过程中要含蓄文明，举止文雅，正如马克思所说：“真正的爱情是表现在恋人对他的偶像采用含蓄、谦恭至羞涩的态度，而决不是表现在随意流露热情和过早的亲昵。”我们要做自己感情的主人，控制好自己的感情使起恰到好处。
要理智和宽容，恋爱中的失恋是难免的，作为一个有理想、有修养、有道德的大学生，在失恋时，首先要作到失恋而不失态，我们应该明白失恋是一件很正常的是，没什么大不了的，要保持平和、理性的心态。其次，还要作到失恋而不是志，爱情是美好的，但不是一个人的唯一，生活中有很多更值得我们追求的东西。不要一蹶不振，放弃自己的理想和追求，而应该转移注意力，把更多的精力投入到生活和学习中。再次，要作到失恋而不失德，爱情不在友情在，要理智和宽容，想到对方的难处，这才是一个大学生较高素质的表现。
尽管我们追求美好爱情是好的，但大学生毕竟是一学业为主，青年学生对爱情的追求并不意味着对学业的荒废。但必须搞清楚，“当前我们最需要的是什么。”面对繁重的学习任务，时间和精力是有限的，如何处理好学习和爱情的关系，这就需要我们合理安排，我
婚姻观调查调查报告篇4
我的婚姻观爱情散文
男女结婚为夫妻，夫妻组成一个新家庭，若夫妻感情破裂就会导致婚姻结束，那便是家庭解体。因此，婚姻体现着夫妻和睦、家庭美满。
有人说：“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻。”也有人说：“夫妻爱情随着时间的推移渐渐转化为亲情。”这都是可以理解的。我觉得，随着年龄的增长，爱情的内涵和表达方式也会发生变化，所以老年夫妻的爱情转化为亲情，这样可以使婚姻更加牢不可破。
我的婚姻观是：夫妻之间应当涵盖爱情、亲情和友情，爱情是结成婚姻的基础，亲情是婚姻永久的保证，友情使婚姻更加牢不可破。
丈夫应视妻为母，妻子应待夫如子。在我的眼里，妻子不仅是女儿的母亲，也是我的`母亲，我要像孝敬母亲一样，对妻子言听计从，让妻子有幸福的晚年。同样，我的妻子对我就像对自己儿子一样疼爱有加，甚至能舍得自己的生命来保护我。虽然妻子对我的要求很严格，常常训斥我，但我应当像听到母亲的教诲一样，欣然接受，不该顶撞。
夫妻也应当像最好的朋友一样，相敬如宾，举案齐眉，做到互相理解，互相包容。其实在婚姻里情大于理，夫妻不是同林鸟，更是相依为命的一家人，绝不能大难来时各自飞。
婚姻观调查调查报告篇5
关于中国人婚姻观念的调查报告
中国最大的婚恋交友运营平台世纪佳缘发布了第五期中国男女婚恋观调查报告，报告围绕中国单身男女对同性恋现象认知与态度展开了调研。世纪佳缘此次采用在线调研的方式，同时结合与中科院联手打造的 “懂你”系统数据，对全国32个省份的单身男女数据进行分析，最终得出有效样本83250个。
80后对同性恋支持率最高
随着国人观念的开放，同性恋已经不再是一个禁忌的话题，一些同性恋人群也开始勇敢的走到阳光下来，但是在人们的印象里，似乎90后对同性恋的态度更加包容和开放，但世纪佳缘此次调查发现，对待同性恋问题，90后是“伪奔放”，80后才是对同性恋支持率最高的人群，且女性对同性恋的接受程度远远高于男性。
数据显示，在对同性恋现象的态度调查中，80后对同性恋现象持支持态度的占比近40%，而90后占比仅有31%，而女性对同性恋现象的态度更加包容，支持同性恋的女性近三成，占到27%，男性则仅为14%，女性几乎是男性支持率的一倍。
全国各地区对同性恋现象的态度也有很大的区别，其中，北京、河南、河北的男性对同性恋的支持率最高，而在广西、浙江、上海的女性对同性恋现象支持率最高。
世纪佳缘情感专家张佳芮表示，80后对同性恋的支持率比90后高，主要是因为80后的感情观要比90后更加成熟，相对于90后敢爱敢恨的性格而言，80后对待感情要更加沉稳和包容，也就更能接受和理解同性恋的行为，“90后对同性恋现象的态度表现的比较两级分化，整体上没有80后态度的平稳”，张佳芮分析道，“而女性对待感情的感性和男性对待感情的理性，使得女性更能从情感、感性层面去接受和支持同性恋群体，所以女性总体对同性恋现象的支持高于男性”。
接受同性恋却反对同性婚姻?传统观念影响深远
“同性恋现象我觉得能够理解和接受，但是不能接受同性婚姻合法化”， 来自南京的80后小伙小亮说道，“虽然现在一些西方国家已经通过了这一法律，但是在中国，同性婚姻合法是一件相对困难的事情，中国人传统观念根深蒂固，而且同性结婚对于家族里面的亲人长辈来说是难以承受的打击”。
能接受同性恋却不能接受同性婚姻?在单身男女里面，像小亮这种想法的人很多。世纪佳缘调查显示，当问到对同性婚姻合法化的看法时，无论男女，反对的比例都要较单纯的反对同性恋的高，男女分别高出7个百分点和3个百分点。其中男性反对的比例达到了35%，女性占比18%，男性反对同性婚姻合法化的比例依然高出女性。
数据显示，现阶段同性恋和同性婚姻难以被接纳的原因主要是受传统观念影响，有79%的男性和85%的女性表示“传统观念和世俗的眼光是制约自己接纳同性恋的主要因素”，而37%的女性和27%的男性则认为“同性恋是一种新的观念，接纳需要一定的时间”，同时，“同性恋群体过于私密，缺乏和外界的交流和沟通”也是一个重要因素。
对此，张佳芮表示，无论是对同性恋的反对还是对同性婚姻的反对，主要原因还是受中国传统观念的影响，在中国“男大当婚女大当嫁”、“传宗接代”的思想影响深远，特别是在三四线城市和农村地区更是根深蒂固，而同性恋现象恰恰违背了这些传统，被很多人认为是对道德和伦理的挑战。“虽然现在勇敢的走在阳光下的同性恋越来越多，但为了避免来自家庭和社会的压力，很多同性恋仍然会选择隐瞒或压抑自己真实的想法，所以同性恋群体对于外界来说仍然是一个神秘的群体，他们不愿意向外界去敞开心扉，这样就造成了更多的误解和歧视，形成了一种恶性循环”张佳芮说。
山东男最支持同性婚姻 北京女最能接受同性恋朋友
“我觉得同性恋是可以理解的，同性婚姻也能接受，同性恋应该在婚姻法上享受跟异性恋同等的待遇”，来自山东济南的小磊告诉记者，面对是否接受同性婚姻的问题，世纪佳缘调查发现，直爽粗犷的北方爷们比温柔细腻的南方男性更能接受，其中山东男性最能接受和理解同性婚姻。
数据显示，35.6%的山东男人能接受同性婚姻，而全国男性对同性婚姻的支持率仅为17%，山东男性这一比例远远高于全国水平。张佳芮表示，这与北方男人豪爽、耿直的性格相关，“北方爷们普遍比南方男人性格直爽，这使得他们更能尊重别人的选择，不会过多的约束和在意身边人的情感选择，而且北方传统观念整体也要比南方弱，特别是山东男人一向以憨厚老实出名，他们更能理解和接受同性恋群体”。
虽然对同性恋的看法各不相同，但如果身边亲密的朋友是同性恋时，人们往往会流露出和对普通人不同的想法和态度。当遇到身边的朋友是同性恋时，男性多表示不能接受、试图帮助朋友改变性取向的比例接近一半，占到47%，而接近半数的女性表示理解并接受这样的朋友，其中北京女性最能理解和接受朋友是同性恋。
有49.3%的北京女性能接受身边的朋友是同性恋，高出全国平均值的46%。平时性格大大咧咧的北京大妞在对待同性恋问题上比其他地区的女性更成熟和细腻。“北京女孩别看性格大大咧咧，但从小生活在皇城根儿下，对新事物、新观念的接受程度都要比其他的地区的更快，而且在大城市，同性恋现象也比其他城市的多，所以相比较而言，北京女孩也就更能接受和理解朋友是同性恋的事实”。
学历越高对同性恋的认知越高
同性恋是先天基因决定还是受后天环境的影响?是正常的情感抉择还是一种扭曲的心理状态?不同性别、不同学历的人对同性恋的认知和形成原因有着不同的理解。
世纪佳缘数据显示，近一半的男性认为同性恋是一种变态的心理扭曲，但一半的女性却认为同性恋是正常的情感抉择，男女对同性恋认知上的差异直接导致了对同性恋现象接纳程度上的差异，同时学历的高低也影响着对同性恋的认知，学历越高的人群，对同性恋现象的认知越高。
无论男女，硕士及以上学历的人群大多认为先天和基因是形成同性恋的主要原因，其中32%的男性和34%的女性同意这一观点，本科学历的人群则多认为同性恋的形成主要是受后天环境的影响，而在高中及以下学历的人群中更多的人倾向于“异性恋情感受挫，对异性失望”这一因素。
社会学、心理学、生理学都曾对同性恋的`形成因素进行过研究，其中遗传因素和后天家庭环境因素是目前认为同性恋形成的最主要原因，张佳芮表示，学历高的人群对同性恋的认知越高，也越能理解和包容同性恋群体。“同性恋群体经常会缺乏归属感和认同感，特别是周围人的歧视会让他们背负巨大的精神压力，所以对于周围的普通人来说，了解同性恋的形成原因，提高对同性恋的认知，才不会带着有色眼镜去看待同性恋人群，才能理解和包容他们”。
南京女对同性恋的认知度最高 成都男最不能接受同性恋
在对全国32个城市的调查中，男性对同性恋的接受程度和认知程度都比女性低，其中南京女性对同性恋现象先认知度最高，而成都男性则是全国最不能接受同性恋现象的人群。
数据显示，高达61.4%的南京女性认为同性恋是“一种正常的情感抉择”，不会歧视同性恋行为，相反的，成都男性却是全国最不能接受同性恋的人群，有近一半的成都男性认为同性恋是“一种扭曲的心理变态”，同时成都男性对同性婚姻持反对态度的比例也达到了40%，远远高于全国其他地区。
“我虽然尊重同性恋人群，但很不能理解这种行为，更不能接受身边的的朋友是同性恋，这样会让我感觉很奇怪，没有办法正常的和ta相处”，来自四川的王先生说道，王先生毕业之后一直在上海工作，相比呆在老家四川的朋友，王先生对同性恋现象已经能用包容的眼光去看待了。对此，张佳芮表示，对同性恋现象的认知主要是受教育程度和生活环境的影响，“四川地处中国西南地区，生活节奏较慢，传统习俗和观念相对保存的比较好，所以对同性恋的接受程度要低于北上广等大小城市”。
上海女对同性恋包容度最高 超七成广州男反对同性恋
虽然同性恋群体在中国仍然面临很多挑战，但是，随着中国社会的发展越来越快速，大众对同性恋的接纳程度也在慢慢提升。世纪佳缘数据显示，在单身女性中，广西、浙江、上海地区对同性恋的支持率最高，尤其是上海的女性，支持率高达32%，对同性恋的包容度全国最高，而在单身男性中，经济发达的广州却有超七成的男性反对同性恋。
除了对同性恋的支持率高于全国其他地区，面对“如何看待身边的同性恋”这个话题时，上海女性的接受率也高达54%，在另一个层面上体现了上海女性对于同性恋的高接受度。
与上海女对同性恋的态度不同，广州男身处于中国经济发展的前沿，一直给人“时尚”、“潮流”的印象，但对同性恋这一话题，广州男性却表现出较为保守的态度。数据显示，广州有接近七成的男性对同性恋持反对态度，在“发现身边好友是同性恋”这一话题中，仅有23.6%的广州男性表示出“理解并接受”，29.1%的广州男性表示“交往中有心理障碍”，26.4%的广州男性试图改变其性取向，20.9%的人表示“完全无法接受”。
对此，张佳芮表示，作为中国最西方化的城市，上海相比其他城市对同性恋的现象接受度更高。而在对待社会舆论以及争议性话题上，女性同胞往往要比男性同胞体现出更多的包容性，极少讥笑怒骂，所以这次报告显示的上海单身女对同性恋包容度最高也算是意料之中。而广州虽然是中国改革开放的前沿，但对婚恋问题却一直保持较为传统的观念。相较于国内其他城市，经济的快速发展会同步带来强烈的文化冲击，但广州的地域性文化却得到较好的保留，这使得广州男性婚恋观的形成会受到传统地域性观念的影响较深。
婚姻观调查调查报告篇6
一、大学生谈恋爱会对自身产生何种影响？
有专家指出：“对青年人来说，恋爱更多的是一种涉及生活全貌和人格整体的事情。如果说一个人进入青年期以后，在人格、生活态度以及人生观上发生了很大的变化，那么导致这种变化的最大因素，大概莫过于恋爱的影响。”因此，我们对大学生谈恋爱对自身的影响这一问题进行了调查。调查表明57%的同学认为恋爱对自身的影响是因人而异的，因为每个人的世界观、人生观、价值观等都是不同的，因此所产生的影响也是不同的。20.2%的同学认为学习生活更有动力，此类学生树立了正确的恋爱观，能正确地处理学业与爱情的关系，具有积极的心态。当爱情遭受挫折时能较好地应对挫折，有利于学习生活。其中4.5%的同学认为只有“两人”世界，脱离集体；5.7%的同学认为影响了正常的同学交往。这10.2%认为恋爱对自身产生消极影响的同学中有55.8%的同学正在恋爱的，58.4%的同学是女生。由此看来恋爱对女生的消极影响远大于男生。
二、如果当恋爱失败时，你认为对你以后的学习生活意味着什么？
大学生恋爱犹如空中楼阁一样，缺乏经济基础和社会基础，并且在大四时期面临就业的分歧，所以导致成功率不高，最后走到一起的并不是很多，这就表明要经历失恋的人群还是很广的。而事实也是如此：大学生中“有情人”虽多，但“同眷属”者少，这样就产生了一批失恋大军。在调查中发现有92.4%同学能正确面对失恋：其中57%的同学认为可以为以后的恋爱积累经验；16.2%的同学认为无所谓，可以再找一个；14.1%的认为从此可以解脱，集中精神去学习。有的人在经历失恋后在学习上往往会有很大的进步，就是失恋的效果。有的人害怕失恋，怕自己的恋爱失败，怕失去已得到的东西，这样的同学在调查中占了8.0%，他们认为失恋后生活没有意义，学习没有动力。莎士比亚说过：“爱是一种甜蜜的痛苦。真诚的爱情不是走一条平坦的道路。”在爱情中遭受挫折，其实不是什么大不了的事。此项调查也可以反映现代大学生的心理承受能力还有待进一步提高。如果心理承受能力比较强，善于利用各种宣泄、转移的方法进行处理，更有人会获得不菲的收获。
1、要正确处理好恋爱、学业、事业三者之间的关系。恋爱是人生的一件大事，但并不是人生的全部。大学生应该以学业为重，因为学习是大学生的主要目的。事业高于爱情，主张事业为主，不宜过早地恋爱。但也不要认为爱情是事业的绊脚石，处理得好的话，爱情也能对事业起到催化作用。
2、要能够承担恋爱挫折。正视现实，爱情是双向、相互的，以双方的爱情为基础，失去任何一方，爱情就会失去了平衡，恋爱即告终止。这时失恋的一方无论对另一方爱得有多深，都是不现实的了，作为有理智的大学生应该正视这一现实。要设身处地的为对方着想。这样作有助于你理解对方终止爱情的原因，有助于你接受失恋这一痛苦的现实并及早走出失恋的阴影。不要过分地隐藏或压抑失恋带来的痛苦，要找适当的方式进行宣泄。向可以信任的师长，同学，朋友，老师等诉说自己心中的烦恼，也可以写日记或写信。如果感觉心中的积郁实在太深，无法排解时，也可以找心理咨询师进行心理咨询。可以多交一些朋友，多参加一些集体性的娱乐活动，或者可以找人去逛逛街，出去旅游散散心等，这样有助于心情的开阔。另一方面是由于失恋后有一种空虚感，暂时难以适应，所以可以用工作或其他什么方法来充实自己，不让在有空余的实践胡思乱想。要尽快把失恋升华为一种奋发向上的动力，尽快投入到学习或者工作中去。切不可因为失恋而一蹶不振，认为生活、人生都失去了意义。要知道，恋爱是生活的重要组成部分，但不失生活的全部，要正确的看待爱情，摆正爱情的位置，处理好爱情于学习，爱情于人生，爱情于婚姻的关系。
3、端正恋爱动机。恋爱是未来寻找志同道合、白头偕老的终身伴侣，而不是为了安慰解闷，寻找刺激，更不是单纯为了性的满足。恋爱对象的选择是一个复杂的过程，不能忽视了经济、政治、文化、个性等因素，但是共同的理想的指向、共同的品德和情操是最根本的。恋爱动机的好坏，直接关系的恋爱的成功与否。大学生作为新时代的桥梁，其恋爱观应该是理想、道德、事业和性爱的有机结合。
以上就是一秘为大家带来的4篇《大学生恋爱婚姻观调查报告》，希望对您的写作有所帮助，更多范文样本、模板格式尽在一秘。
婚姻观调查调查报告篇7
在学海里苦苦奋斗了十二个春秋的学子们，终于披着荣耀跨进了大学这个神圣的殿堂，成为天之骄子。然而，随之而来的寂寞却常常让他们不知所措；于是，在这象牙塔里便多了许多浪漫的故事，那便是大学生的爱情故事。
据国内一家权威的调查机构统计数据表明，有87、9%的大学生在校期间谈过恋爱，其中沿海地区，如广东，福建，浙江等地高达94、6%这是怎么样的一个概念呀！
那么大学生是怎样看待爱情的呢？对新时期出现的新事物又是怎样看待的呢？带着这些问题，就让我和你一起听听大学生的心声吧。
一，恋爱类型与成功指数
究竟是什么原因导致恋爱风遍及大学校园呢？即是说大学生恋爱的动机是什么呢？通过调查表明当代大学生谈恋爱大体可归纳以下五种：志同道合型，也可称理想型或事业型这种恋爱类型是建立在共同的理想、信念和事业的基础之上的。双方为了维系爱情的发展，不使对方失望，则往往对自己要求更高，学习和工作更勤奋。据调查这种类型的恋爱人数占17%左右，但是其成功率非常高，往往毕业以后能携手走出校园。
弥补型，由于大学学习的枯燥乏味，班级、学校文化活动的不足，使一些大学生感到精神空虚、孤寂和惆怅，于是便寻求恋爱，藉以弥补。这种类型的大学生由于两人形影不离，不愿参与集体活动，容易遭同学的议论和不满。由于其恋爱的基础只是精神空虚的补偿，毕业后恋爱关系易破裂。这种人数比率不多，只占15%左右，其成功率也非常的低。
虚荣型，一些大学生特别是男大学生认为，谈恋爱、有朋友，或被异性追求是有本领、有能耐，反之则是无能的表现。在这种心理的压力下，一些人从虚荣出发，匆匆在同学中寻觅所谓的知音。虚荣型的恋爱，由于只追求一时的感情满足和快乐，缺乏明确的爱情基础和目标，极易破裂，也易走上歧途。这种类型的大学生较多的在学业上不思进取，自制力差，学习成绩低劣生活上比阔气讲排场。可以说这种心理谈恋爱的成功率最低，因为他们只是出于某一种目的，所以很难成功！
综上所述，这五中类型的恋爱占了大学生恋爱的95%以上，可是其成功率往往不超过35%，可见大学生恋爱的失败性，就象泡抹般容易破碎！
二，大学生的迷茫成年话题
先来看下面的两则资料吧：
相关资料一：大学的性接触状况接吻：男生39.5%女生45.5%**抚：男生25.6%女生28.9%**：男生10.9%女生8.4%摘自著名性学专家潘绥铭教授1997年主持的《全国大学生异**往》调查
相关资料二：我国青少年性健康调查结果令人担心中国社会工作者协会、京伦家庭科学中心等单位在对北京、上海、广州三大城市大中学生的调查中了解到：现在的青少年远比他们的父母前卫。在他们当中，同意爱情是专一的，人的一生只能有一个真爱对象的人只占被调查者的28.8%，认为现代婚姻应该白头偕老，从一而终的只有20%，赞成与已经有恋人者谈恋爱的超过了30%。在这方面，女生似乎比男生更开放。45%以上的人对婚前性关系持肯定态度，其中34%的人认为这样可以巩固爱情。来自北京的另一项调查则更能印证年轻人的大胆：3034名婚检青年中，46%的男青年和45%的女青年承认有过婚前性行为，这使我国的性病、艾滋病预防专家们担心不已。
认知心理学认为，性的信息大量增加，人们的性观念发生很大变化，这一切，频繁刺激青少年的大脑和生殖腺体，提早催开了性生理的芽蕾，也必然催动了性心理的发展。然而，社会生产力的发展，社会生活的日趋复杂又造成了青少年社会心理成熟的推迟。他们在社会心理不成熟的情况下，对生理的发育以及由于生理的发育而萌发的性心理，缺乏科学的理解，很容易陷入盲目性。
于是，青少年特别是大学生就对性出现了矛盾的心理，一方面，生理的成熟使得他们过早的涉足于性；另一方面，心理的不成熟却使他们对性产生了迷茫。面对这种情况，很多高校采取了一些措施，对大学生进行了性方面的教育，然而，收效甚微，因为学校方面还是采取了谨慎的做法，不敢过于强调性方面的教育。
所以很多青少年，特别是热恋中的男孩女孩就容易产生迷茫，而且会出现两种不两种不良倾向：一是受性本能、性心理的驱使，出于无知和好奇，过早地进行性体验和性尝试。在青春期性萌发的初期发生性关系，它可以出现两种情况，一是受封建贞操观的影响，认为自己已是不贞不洁的人，从此背上沉重的悔恨的包袱，抬不起头来，或者破罐破摔，糟贱自已；二是**过早的启动，形成**的猛烈递增，出现性亢奋，陷入追求性享乐的状态。这是一些青少年从性体验发展到性罪错所走过的路。性罪错容易形成动力定型，成为顽固的性癖恶习，要改变非常困难。
三，新时代的感情网恋
我们先来给网恋下一个定义吧：所谓网恋就是通过上网聊天的方式认识异性朋友，并且在进一步的交谈中发生感情，随着网上聊天的加深，逐步走到一起的恋爱过程。当然这个定义尚未经过验证，所以现在还不能完全解释网恋，但是既然有人提出来了，就有一定的代表性，所以也就不容置疑。
当代大学生最明显的特征就是接受新事物的能力特别强，跟的上潮流，所以网恋也就自然而然的成了大学生所追求的潮流之一。据一项网上调查表明：有78%的大学生经常上网，有56%的大学生曾经玩过网恋，但是成功率却非常的底，几乎是接近绝望，可见网恋的成功的可能性非常的小。
现在让我们来看看网恋者的心态吧，大学阶段很多人都过的很空虚，空虚的时候他们难免会找点刺激的事情来做，而网恋正好迎合了这种心态，成为众多大学生打发时间的方式之一。可以说追求刺激是大学生网恋的动机之一。其次，网恋不用给人的压力也没有现实生活中那么大，比如吧，网上那么多男男女女，即使失败了也无所谓，最多再找一个了，很多人在网上谈了一个又一个，然而，没有见过面的，这样也就不用为承担现实生活中那样的责任而苦恼，而这正是导致网恋失败的原因之一。
网恋为什么会失败呢，通过调查我们得出以下几点结论：首先，网恋过程中（见面之前），双方只能是通过声音、言语等表现自己、了解对方，手段相对来说是比较有限的。时间稍长，就逐渐对对方形成了某种所谓的印象，而这个印象只是一个人的一部分，而不是全部，对于除了这个印象以外的其他通过网络无法表达的部分呢，也就由着我们人类完美主义的天性，在潜意识里给对方打了满分。我们毕竟是人，也必定是要活在现实中的，所以双方见面了。而一旦把这份通过网络培养的感情带到现实中来的时候，那些现实和网络交集以外的东西，也就是前面说的通过网络无法表达的部分，也必然要出现。这也就意味着双方就像面对一个有点陌生的人一样，因为人无完人吗，我们在网络中给对方打了满分，可是见面后我们就发现他(她)不是这个样子的，离满分还远得很，所以双方都很失望，所以分手也是必然的了。
那么，随着时间的推移，网恋到底能不能成功呢？让我们来听听大学生的心声吧，据调查，有31%的男生认为可以，只有16%的女生持相同观点，可见支持者很少！这就要求我们对网恋进行一次深入的思考了。
四，由新高考制度引发的争议大学生可不可以结婚
最近，国家教育部颁布了一项新的高考制度，给予因为种种原因没有错过高考的学生一个优惠政策，那就是高考不受年龄限制了，由此引发了一场大学生可不可以结婚的争议。
很多大学生已经不满足大学生生活中只是保持着恋人的关系了，很多有情人也开始想着为将来打算了，更有甚者居然无视学校规定，搬出去与心爱的人同居了，大学生怀孕的比率也较往年有所上升，状况令人担忧。如今，国家教育部颁布的新高考制度无疑为他们找到了空子，成了他们的理论依据。
对大学生可不可以结婚的争议主要有三种观点：第一种观点认为，大学生可以结婚。既然高考不受年龄的限制，那么走进大学校园的学生年龄将明显趋大，那么很多人都将达到国家法定的结婚年龄，自然而然可以结婚，如果不可以的话，将和国家的法律相抵触。
第二种观点不同意大学生结婚。他们认为大学是求知阶段，如果结婚的话会影响学习，那么大学真正的意义也就不复存在，这样的话所谓天之骄子就会成为婚姻的奴隶，大学就成了婚姻学堂，所以他们坚决反对大学生结婚。
第三种观点认为如果高考之前已经结婚的大学生可以继续保持婚姻关系，在大学里是不可以结婚的。这种观点比较民主，考虑了两方面的因素。首先考虑了非正常年龄高考的利益，也考虑了正常高考年龄对待婚姻应该持有的态度，我想国家也将支持这种观点，会定出比较完善的高考制度来规范大学生的婚姻问题！
以上四点基本上代表了大学阶段谈恋爱的几种观点，并且比较有代表性，通过对大学生恋爱观的调查，我们认识到，大学生谈恋爱已经成了普遍想象，而且随着社会的发展逐渐复杂化，不管是学校，家庭，还是学生本人都应该对此进行一次比较深入的思考，考虑一下应该怎么对待自己的爱情，怎么在大学里完成自己的学业等等，至于学校也应该拿出一些措施来指导大学生的恋爱，这样整个大学校园既不至于死气沉沉，也不会因为恋爱搞的乌烟瘴气，相信新时代的大学生也一定有能力把握自己的爱情！
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